SKRIFTER UTGIVNA AV INSTITUTET FÖR RÄTTSHISTORISK FORSKNING GRUNDAT AV GUSTAV OCH CARIN OLIN SERIEN I • • RATTSHISTORISKT BIRLIOTEK FJÄRDE BANDET A.-B. NORDISKA BOKHANDELN, STOCKHOLM I DISTRIBUTION
SKR1FTK1\ rTGIVXA AV INSTn UTET FÖR l^ÄTTSl I ISTOIRSK F()RSKN1X('. (iRl’NDAT AV ('.USTAV OCll CARIX OLIX
S K lU F r E W U T (} I N A A \' INSTITUTET FÖR RÄTTSH I STORI S K FORSKNING GRUNDAT AV GUSTAV OCH CARIN OLIN SKRI EX I • • RATTSHISTORISKT BIRLIOTEK FJÄRDE BANDET !iSÄf.3<u>s;:£am A.-li. NORDISKA HOKHANDELN, STOCKHOLM I DISTRIBUTION
DAS KIRCHIJCHK BF.NI: FIZIAIA\^ ESEN SCHWEDENS WÄHREND DES AOTTELALTERS DIF DFHIODE DFH LAXDSFHAFTSUFCHTF VON IVAR XYLAXDEM A.-15. XOIIDISKA nOKHANDKLX. STOCKHOLM 1 DlSTIilHlTION
L U N 1) HÅKAN OHLSSONS K O K T K Y C K K R 1 1 9 a
MEl NKR MUTTER UXl) DEM (lEDACHTNIS MEIXES VATERS
VORWORT Das 'Fheina dieser Abhandlung ist das kirchliche Benefizialwesen, d. h. die okononiische Seite der kirchlicheii Äinter. Zu den Kirchenanitern des mittelalterlichen Schweden gehörteii in der Kegel teils ein gewisses Verniogen, teils gewisse Einkunfte ausser deni Ertrag dieses Verniogens. Denigeinäss ergab sich fiir diese Untersiichnng eine Einteilnng in zwei Hanptabschnitte: Das Kirchenverniögen und Kirchliche Einkiinfte. Die Behandhing des altsehwedischen Kirehenvennögensrechtes konnte nun wegen des Sachzusaininenhanges nicht allein auf das zu den kirchlichen Anitern gehörende \’erin()gen begrenzt werden, sondern luusste aueh anderes, init den Doin- und Kfarrkirchen verbundenes \^ermögen in die Untersuchung einbeziehen. Der Abschnitt, der von den kirchlichen Einkiinften handelt. ist dann in Ubereinstimmung damit ausgestaltet worden. Die mittelalterlichen, schwedischen Rechtscpiellen sind von verhältnismässig spätem Datum. Erst vom l.‘b Jahrhundert an kommen sie in grösserer Anzahl vor. Deshalb schien es natiirlich, diese Untersuchung auf die Zeit zu begrenzen, die in der scinvedischen Kechtsgeschichte als das Zeitalter der Landschaftsrechte bezeichnet wird, d. h. die Periode von ungefähr 1200 bis zur Mitte des 14. dahrhunderts. Das zu letzterwähnter Zeit entstandene gemeine Landrecht König Magnus Erikssons enthält freilich keinen kirchenrechtlichen Abschnitt. Ein soldier war doch vermutlich wiihrend der \\)rarbeiten gejilant. konnte aber wegen einem im dahre 1:147 eingetretenen, offenen Bruch zwischen den Vertretern der weltlichen und kirchlichen Interessen nicht zur Ausfuhrung kommen. Statt (lessen wurden die Kirchenabschnitte der Landschaftsrechte auch weiterhin angewendet, und besonders der Kirchenabschnitt des Upplandsrechtes hat auch nach der Reformation eine bedeuten-
(le Rolle gespielt. Aiis praktischen (iriinden wiirde doch das eben erwähnte Datum (1347) als Endpimkt dieser Untersuchung gewählt. Es diirfte freilich keinen naturlicheren Schlusspunkt als das Ende des Mittelalters selbst geben, aber eine Erweiterung (iieser Untersuchung auf das spätere, sclnvedische Mittelalter ware fiir eine akademische Abhandlung eine allzu uinfassende Aufgabe gewesen. Xach dem Erlass der Dekretalensammlung Uregors IX. im Jahre 1234 lag das kanonische Reclit in seiner klassischen Formvor. Auf der Versammlung von Skänninge 1248 wurde dieses dem Studium der schwedischen Kirchenprovinz anbefohlen. In dieser Untersuchung habe ich mich bemiiht, Vergleiche zwischen dem schwedischen mittelalterlichen Recht und demallgemeinen Kirchenrecht anzustellen. Dabei musste natiirlich beachtet werden, dass Ubereinstimmungen, wenn solche konstatiert werden konnten, nicht notwendiger Weise auf dem Einfluss zu beruhen brauchten, der von seiten des kanonischen Rechtes ausging, sondern dass andere Umstände wie praktische Uberlegungen zu demselben Resultat gefiihrt haben können. Beim Abschluss dieser Untersuchung möchte ich denen Dank sagen, die mir bei meiner Arbeit beigestanden haben. \'or allem möchte ich mich da an meine Lehrer, die Herren Univ.-Prof. Henrik Munktell und Per Olof Ekelöf, wenden, die Manuskript und Korrekturen meiner Abhandlung gelesen und mir wertvolle Ratschläge gegeben haben. Ich werde ihnen immer Uank schulden. Oebiihrenden Dank möchte ich auch an die Leitung des Instituts fiir rechtshistorische Forschung und besonders an seinen Vorsitzenden, Herrn Univ.-Prof. Sven Tunberg, fiir die Vergiinstigung richten, meine Abhandlung in der Schriftenserie des Instituts publizieren zu können. Professor Tunberg hatte ausserdem die Freundlichkeit, meine Abhandlung in der Korrektur durchzulesen. Herzlich danke ich Herrn Univ.-Prof. Jerker Rosén, der an meiner Untersuchung teilgenommen und mir sehr wertvolle Hinweise fiir sie gegeben hat. Fiir gute Ratschläge danke ich ausserdem den Herren Univ.-Prof. Knut Westman, Sven Kjöllerström, Hal Koch und Stig Juul. Den Herren Univ.-Prof. Hans Erich Feine in Tiibingen und Gabriel Le Bras in Paris verdanke ich freundliche Anleitung und 6
aiifklärende Diskussionen. Professor Feine hat die (Jrundlagen ineiner Abhandlnng iin Manuskript kennen gelernt und niich auf bedeutungsvolle (Jesichtspunkte aufinerksain gemacht. Schliesslich möchte ich alien anderen, die inir auf verschiedene Weise bei der Ausarbeitung dieser Abhandlung geholfen haben, ineinen tief gefiihlten Dank aussprechen. Uppsala, iin Februar 1953. Ivar Xi/Iander
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I ALL(;b:MEINEliH()PÄISCHK znSTÄNDE
In der zeit vor dein Entstehen der roniisclien Staatskirche hatte Das romisch die Kirche sehon Eigentuni von grosserem Uinfang erworben. In geprägte der daranf folgenden Zeit wnehs es durcli ansehnliche Schenknngen in rascheni Takte an. In der alten Kirche existierten die ehristlichen (Jemeinden iin wesentlichen in der Form von Stadtgemeinden, deren jede einen eigenen Bischof als Leiter hatte. Der riimische Bischofssprengel fiel init der römisehen Civitas nnd ilirem (Jebiet territoriell znsammen. Die Biii’gerschaft der Stadt bildete lange die einzige (iemeinde des Stadtbereiches, nnd die bisehofliche Kirche war die einzige wirkliche (leineindekirche der Stadt. Diesen Kirehen. den Bischofskirchen. gehörte das ganze kirchliche Eigentnm innerhall) der Diözesen', nnd die Bischofe hatten allein das Recht, es zn verwalten. Sie besassen dabei ein ansgedehntes A’erfiignngsrecht iiber das Kirchenvermögen, jedoch nicht das Recht. Eigentiim zu veränssern. Dieses sollte vielmehr seinen Zwecken erhalten bleiben. Der Bischof war der beinahe absolute Leiter seines Stiftes, imd der iibrige Klerns, den der Bischof naeh freieni Erinessen ein- nnd absetzte, war ihin strong (ad nutinn episcopi) untergeordnet und sowohl in geistlicher wie wirtschaftlicher Beziehung von ihm abhängig. Allerdings war der Bischof verpflichtet, fiir den Unterhalt der Kleriker zu sorgen, ihnen also ein sog. Stipendium zu bewilligen. Die (Irös.se desselben konnte er aber nach eigenem (tutdiinken bestimmen. (tab es in derselben Diozese mehrere Kirchen, so waren diese das Eigentum der Bischofskirche, die auch iiber deren Schenkungen verfiigte. Das Vermögen der Bischofskirche diente u.a. dazu, die (leistlichen zu entlolmen, die der Bischof zur Abhaltung des (tottesdienstes bestellt hatte. Es gab allerdings '■ Sti tz, Heiipfi/.iahvesen, S. 5ff.; Loeninc, (iescliichte des deiitsclieii l\irclienreclits I, S. 2l3ff.; die hihliograpliiseli jjjenauen Titel iin Literaturver/.eicOmis. Siehe weitero Literatur in deii entspreehendeu Kapiteln \’ou Feine, Kirchliehe Reeht.sgeseliielite 1. Kirchenrecht 2:1
Tendenzeii, das Eigentiiinsreclit der Bischofskircheii an den anderen Kirciien der Diözese aufznheben iind die administrative Einheit des Ivirchenvermögens zn sprengen, aber in der Zeit der alten Kirche konnten sich diese Tendenzen niemals durclisetzend Tin grossen nnd ganzen behielt das altkirchliche System bis ziim Anfang des acbten Jahrhunderts seine (Jiiltigkeit, bis zn der Zeit also, da in der Organisation der Ivirche der gernianische Einflnss sich ernstlicb geltend maebte und eine durchgreifende Umwandlnng ibrer Rechtsordnung herbeifuhrte. Während die altere Ivirclienverfassung Zentralisation unter deni Episkopat bedeiitet, ist das neue Ivirchenrecht germaniscber Prägling im Oegensatz dazn (lurch Dezentralisation iind Laieneinfluss gekennzeichnet. Was dieser neuen Epoche der kireblichen Rechtsgeschichte mehr als alles andere ihre Eigenart gab, war das sog. Eigenkirchenwesen. Eigenkirchen waren Kirchen, die miter privatem Eigentumsrecht standen, d.h. dass der Eigentiimer des Orimdes, aiif dem eine Kirche erbaut war, iiber das Kirchengebande auch das gleiche Verfiigiingsrecht hatte wie iiber sein iibriges privates Eigentum“. Als Mittelpunkt des Vermögens der Eigenkirche das Kirchengebäiide und das Das germanisch gepragte Kirchenrecht gait der Altar, iind alles andere iibrige kirchlicbe Eigentiim, anch die kirchlichen Einkiiiifte wurde niir als ein Ziibehör zii diesem betrachtet. Dass dabei das Kirchenvermögen iinter den Formen einer Uberlassnng des Eigentiimsrechts an den Altar iiberwiesen wiirde, hinderte in keiner Weise, dass der Kircheneigentiimer auch Eigentiimer des Ivircheneigentums war nnd die nrspriingliche Befiignis hatte, frei liber dasselbe zu verfiigen. Eine Kirche zu baiien nnd Kircheneigentiimer zii sein, wiirde so zii einem gewinnbringenden Unternehmen. Denn der Eigentiiiner hatte das voile, imgeschmälerte Recht aiif alle Einkiiiifte, die der Ivirche in Formvon Abgaben der Oemeindemitglieder ziifielen^, wogegen er —falls er nicht selbst die priester- ' Sti'tz, Benefiziahvesen, S. 41 ff., be.s. S. (5(5ff. - Feine, Kircliliche Kechtsgeschichte I, S. 129ff; Stutz, Beiiefizialwesen, S. 95ff., Eigenkirche, Eigenkloster, S. 3(i4ff. Das Eigenkirchenvermögen. S. 1187ff., Ausgewälilte Kapitel ans der Cesehichte der Eigenkirche iind ihres Rechtes. ® Seit der karolingischen Zeit kam der Zelmt dazu; dariiber Stutz, Das karelingisclie Zehntgebot. 24
liche Tätigkeit aiisiibte, was nur selten der Fall war angestellten (Jeistlichen nach eigeneni Belieben entlohnte. Oft war (lieser ein unfreier Mann, nnd stets wnrde er nach freieni Outdiinken des Kircbeneigentiimers ein- nnd abgesetzt nnd nalnn zn diesein iin allgeineinen dieselbe Stellnng ein wie (lessen iibrige Dienerschaft. Der Kircheneigenthiner besass die voile Leitnng seiner Kirche aneh im geistlichen Sinn. Nnr die Ordination nnd die Kirchweihe waren inimer noch ein bisehofliclies Vorrecht, aber anch hier war es znletzt tatsächlich der Wille des Eigentiimers, der den Ansschlag gab. Die Weihe der Kirche berhhrte in keiner Weise die eigentnnisrechtlichen Verhältnisse.^ Sie inachte das Oanze in rechtlicher Beziehnng zn einer Kirche, so class der Eigentiinier nnn sein Kirchenveriniigen anwenden nnd soznsagen sein kirchliches (Jeschäftsnnternehinen betreiben konnte. Aber hber all das, was der Eigentiiiner ans seinein Eigentnm fiir diesen Zweck bestiinnit hatte, konnte er iinmer noch frei verfiigen. Die kirchliche Organisation war soinit von Ornnd ans ningestaltet, nnd an die Stelle der alteren Kirchenverfassnng war ein Kirchenrecht von vollkoniinen anderer Strnktnr getreten. Das Eigenkirchenwesen, das Ulrich Stntz nns znerst verstehen gelehrt hat, ist niit kleinen Modifikationen anf dein ganzen kontinentalen Oebiete angewendet worden, wo gerinanischer Einflnss sich geltend niachte.'^ Wir stehen hier vor einer allgeinein gerinanischen Erscheinnng, nnd alle AA’ahrscheinlichkeit spricht dafhr, (lass das Eigenkirchenwesen vorchristliche AOrbilder gehabt hat^. * Vgl. auch Lokning, a.a.O. II, S. ()38ff. ("her (lie luiter cler Fiihriing veil Stiitz diirehgefithrte Kigenkireheuforschiiiig siehe die seit Hill lierausgekoiiinieneii Jalirgaiige der Zeitsehrift der Savigiiystiftiing fiir Reehtsgeschielite, Ivanonistiselie Abteiliiiig. ("her das engliselie Eigeiikirchenreeht sielie Boehmek, Das Eigenkirclientiiiii in England; Poeeock and i\lAiTL.\Nn, The Hist(iry of English I.,aw before the time of Edward I, Vol. T, S. 4!)7ff. ^ Indiesen Ziisaninienhang ist es von Interesse, gewisse neuere Forsehiingen liber westslavisclies und byzaiitinisches Kirelienrecht zii beachten, die aiieh in diesen Debieten ein Eigenkirehenreeht nachgewiesen haben, zngleich aber geeignot sind, die Eigenart des gernianisehen Kirehenrechtes heraiiszAistellen. Schmid, Die rechtlielien Crimdlagen der Pfarrorganisation anf westslavisehem Boden imd ihre Entwieklnng wahrend des Mittelalters; Steinwentek. Die Reehtsstelhmg der Kirehen iind Kloster nach den Papyri. Vielleicht hat man das Recht zn der Vermntnng. class das Eigenkirchenwesen anf eine den bei ihin 25
Als (lie erste christliche Mission in nnser Land kann waren der iingehemmten Entfaltiing des Eigenkirchenwesens dnrcli die kirchliche (Jesetzgebimg der karolingischen Zeit Grenzen gesetzt wordenk Es ist offenbar, dass das Eigenkirclienrecht der vorangegängenen Zeit mit seinem privatwirtschaftlichen Charakter den wirklicben Bediirfnissen der Kircbe wenig entspracli. Die altkirchliche Diözesenorganisation war dnrchbrochen worden, nnd an ihre Stelle war eine tatsächlich allmächtige Maclitbefngnis des Kircheneigentiiniers getreten. bei der der Laieneinfhiss vorherrschte, obwohl anch Bischöfe nnd Kloster als Eigenkirchenherren anftraten. Die Eigenkirchen steliten fiir die lokalen Kircheneigentuiner eine gute Kapitalplazierimg dar, ein Geschäftsnnternehmen, betrieben mit Hilfe nnselbständiger Kleriker, die, oft recht nnzidänglich entlohnt. vielfach zn weltlichen Geschäften der verschiedensten Art verwendet nnd nicht selten olme Grnnd ent lassen wnrden. Die Kirchenreform der karolingischen Zeit wirkte sich so ans, dass man zwar das Eigenkirchenrecht grnndsätzlich anerkannte, trotzdem aber (lie Answiichse abznsehaffen versnchte, die vom Ståndpunkt des kirchlichen Lebens die nnglhcklichsten waren. Das Eigenkirchenwesen wnrde also gewissen kirchlichen Fordernngen angepasst, wahi’end es gleichzeitig rechtliche Sanktion erhielt. In dieser Form sollte es fiir die kommende Entwicklnng vielfach bestimmend verden. Diese Kirchenreform brachte das Verbot mit sich. eine Kirche zwischen mehreren Erben zn teilen. Was einmal einer Kirche zngewiesen war, dnrfte nicht widerrnfen werden, nnd hberhanpt dnrfte das Kircheneigentnm nicht veimindert werden. Der Eigentiimer einer Kirche konnte sich noch weiterhin der Kirche nnd des ihr zngewie.senen Kirchenvermögens entänssern, aber eine solche jieinein.saine iiiddgennanisclie Wiirzel zuriickgelie. vorc-hri.stliclien Verhältiiissen zeigt sich besonders stark auf Island, wo das altnnrdisclie Tein])ehvesen das nninittelbare Vorbild fiir die älteste kircblicbe Organisatinn abgegeben liat. ^’gl. iNIaiirer, J)ie Hekebriing des nnrwegiscbeii Stämmes zum Cbristeiitbiime II, S. 20!>ff., 453ff., Isläiidiscbes Kirchenrecht, S. ]85ff.; v. Amira, Xordgermaniscbes Obligationenrecdit II, S. 893ff. Iletreffend eventnelle germaniscbe Heidentem])el anf dem Knntinent siebe de Vries, Altgermaniscbe Religionsgescbicbte I, S. 205ff. Sti'TZ, Henefiziahvesen, 8. v. Schxtbeut, CJescbicdite der c'bristlichen Kirche imFriihmittelalter, S. 540ff. Die Kont innität mit 21)
Kntäusserung durfte nur das Kirclieneigeiituiu als (Janzes betreffen und durfte ausserdeiu iiur unter der ausdriieklicheii Voraussetzung geselieheu, dass die Kirche dadurch nieht ihrer eigentlichen Bestiinluuiig eutzogen wiirde. Daneben wurde aucli ein xAufsiclitsreclit des Biscliofs iiber die Eigeiikirclien seines Bischofssprengels festgesetzt, besonders dariiber, dass die Kirchengebäude in Stand gelialten wurden und dass die notwendigen Mittel zur Aufrechterhaltung des (Jottesdienstes vorhanden waren. Zur Errichtung neuer Eigenkirchen war die Erlaidniis des Diiizesanbischofs erforderlichd Diese war auch notwendig, wenn der Kircheiieigentiiiner an seiner Kirche einen (ieistliehen anstellte, dainit so dem Bisehof (lelegeidieit gegeben werde, die Tauglichkeit des Betreffenden fiir sein Amt zu priifen; auch das Aufheben des dienstliehen \"erhältnisses zwisehen den beiden Kontrahenten wurde von der Einwilligung des Biscliofs abhängig gemacht. Dem Bisehof kam daneben ein gesetzlieh festgelegtes Aufsiehtsrecht iiber die an den Eigenkirchen angestellten (Jeistliehen zu; diese hatten ihmjedes Jahr iiber ihre Amtsfiihrung Beehensehaft abzulegen, sie hatten ilm als Visitator aufzunehmen, und sie waren verpflichtet. die Diiizesansynoden zu besuchen. Im C'apitulare ecclesiasticum vom Jahre 81S/S10 erreichte die Gesetzgebung iiber das Eigenkirehenwesen ihren Hiihepunkt. Hier wurde (lie Besetzung der kirchlichen Amter mit I^nfreien verboten. Weiter wurde hier bestimmt, dass jede Eigenkirche einen Mansus, eine Hufe von einer bestimmten Griisse, erhalten solle, die der an der Kirche angestellte Geistliche nach eigenem Belieben zinsfrei bestellen durfte. Er war dafiir wie fiir die Baulichkeiten, Geschenke und Abgaben der Gemeindemitglieder zu keiner anderen Gegenleistung als zu geist lichen Diensten verpflichtet. Dieser Punkt der Gesetzgebung vom Jahre 815) sollte fiir die folgende Entwicklung grundlegende Bedeutung bekommen. Von die.ser Zeit au wurde die freie Eeihe des fränkischen Rechtes, das Benefizium, regelmässig als Anstellungsform bei den niederen Kirchen verwendet.- Und damit hatten die Geistlichen der Eigenkirchen eine weit gesichertere wirtschaftliche Stellung erhalten als friiher, denn das kirchliche ' Vgl. Sti tz, Bcnefizialwosen, 8. 22(), Anm. öl. - Zur Krage nach der Kntstehung des kirchlichen Benefi/.ialwesens Stutz, Leben und Pfriinde, vgl. Feine, Kircliliche Rechtsgesehicäite 1, S. 172ff.; Stctz, Kigenkirclie, Eigenkloster, S. 3()9. 372. 27
Bcnefiziuni liatte sowolil objektive wie subjektive Perpetuität. Seine Einkiinfte durften voin Amte niclit getrennt wenlen. nnd der Aintsinluxber erwarb sein Benefiziiini aiif Lebenszeit. Andererseits beachtete man jetzt anch die Tnteressen der Kircheneigentiinier. indem man das Zelmtrecht mit den Eigenkirchen verband. Der Pfarrsprengel war mm als primäre kirchliche Organisation endgiiltig an die Stelle der Diözese getreten. Und (lurch die Verbindung des Zehntreclites mit den Eigenkirchen ergab es sich, class die Einteilung der Kireliensprengel sich eng an die der königlichen und adeligen Outer anschloss. Während so in der Gestalt der Eisenkirche germanisches Rechtsdenken in die unteren Schichten des Kirchenwesens eindrang, entfaltete sieh in den oberen Schichten die Kirchenherrschaft, die die Oermanenkönige iiber ihre Landeskirchen ausubten. Die historische Begriindung dieser Kirchenlioheit liegt im Sakralrecht des germanisclien Herrschers^. Der König bekam das Recht, die Bischöfe des Reiches zu ernennen. \’om Plnde des 9. Jh.s an geschah dabei die Besetzung des Bischofsamtes in der Form der Verleihung der Domkirche mit ihren dazugehörigen Giitern und Rechten, eine \"er]eiliung, die in einem eigenen, bald Investitur genannten. symbolischen Akte erfolgte; dabei wurde dem neuen Inhaber des Amtes als Zeichen seiner Wiirde der Bischofsstab und später auch der Bischofsring iibergeben. Der König verlieh sowohl die mit dem Amte verbundene weltliche Macht iiber das Kirchengut wie auch die geistliche Amtsgewalt, das Amt in engerem Sinne. Dabei machten eigenkirchliche Rechtsgedanken ihren Einfluss geltend. Dem König kam das sog. Ins regaliae und clas lus spolii zu; er hatte das Recht, die Einkiinfte zu beziehen, wenn die Bischofsämter vakant waren, und bei dem Tode des Bischofs dessen gauze Hinterlassenschaft zu ubernehmen.- In diesem Zusammenhang muss auch das Institut der Kirchenvogtei erwähnt werden.^ Schon nach dem Kirchenrechte römischer 1 Feine, Kirchliclie Rechtsgeschichte I, S. lOGff. Vgl. auch ^NIitteis. Die Rechtsgescliiclite und das Problem der lustorischen Kontinuität. - Zur Frage der Rechtsstellung der Bistumagiiter in Deutschland siehe die grundlegende Arbeit von Ficker, Ueber das Eigenthum des Reiclis am Reich.skirchengute, S. 55ff., S. 382ff. ^ AVa.\s, Vogtei und liede in der deutschen Kaiserzeit, I— II; DanxenBAUER. Kirchenvogt. 28
Prägling sollte vor (Jericht die Sache der Kirche von einem eigenen \’ertreter, einem Advocatns ecclesiae, gefiihrt werden. Diese Einrichtinig wnrde aiicli von demgermaniscli geprägten Kirchenrechte iiiieniommen mid weitergebildet. Bei den Pfarrkirchen fiel normalerweise die X’ogtei mit dem Eigenkirchenrecht znsammen. Bei den Domkirclien lag die Sache ein wenig änders. Sie standen imter der Vogtei des Königs. Aber der König konnte nach der Xatnr der Dinge seine Rechte hier nicht persönlieh ansiiben, sondern mnsste dies dnreh Untervögte verrichten lassen, deren Wahl in der Regel den Biscböfen selbst liberlassen wnrde. Inzwischen bereitete sich im Bereiche der Kirche eine Keaktion Das kanonische vor, die sieb gegen das ganze germanische Eigenkirchenwesen nnd den ansgedehnten Einflnss der Laien in kirehlichen Dingen richtete. Das Kirchenreehtssystem riimiscber Prägimg konnte anch während der Zeit, da die germanische Rechtsanffassimg die vorherrschende war, niernals ganz vergessen werden. Dnreh das Stndinm der altkirehlichen Rechtsqnellen lernten die Manner der Kirche eine Kirehenorganisation kennen, in der die Kirche nicht wie in dem Kirchenreclit germanisclier Eärhnng nnter der Vormnndschaft der Laien stand. Der hhermächtige Einflnss der Laien wnrde oft in einer Weise ansgeiiht, die den Zweeken des kirehlichen Lebens wenig entsprach. Unter dem Feldrnf »lihertas ecclesiae» entbrannte in der gregorianischen Reformhewegnng anf der ganzen Linie der Kampf nm die Befreinng der Kirche von der Laiengewalt.^ Seinen schärfsten Ansdrnek erhielt der Kampf nm die Lihertas ecclesiae in dem sog. Investitnrstreit, dessen dramatischer Verlanf wohl bekannt ist nnd hier nicht geschildert zn werden brancht. Die volle A'erwirklichnng des päpstliclien Verbotes einer königlichen Jnvestitnr in die Bischofsämter hatte eine folgenschwere Schwächnng des dentschen Reiches znr Folge gehabt, denn die mit lieichseigentnm reich ansgestatteten geistlichen Fnrstentumer waren die beste Stiitze des Kaisers gegeniiber den weltlichen Fursten. Der Kampf war hart, nnd das Wormser Konkordat vom Jahre 1122 wnrde im Zeichen des Kompromisses geschlossen. Bedentsam war, dass man hier genan zwischen Spiritnalia nnd Temporalia ' Fliche, La Réforine grégorienne, I —III; Teleenw.wh, Lihertas. Kirehe und Weltordniiiig im Zeitaltcr des Investitvirstreites. 2‘)
unterschiecl, indeiii man die Investitur in ein geistliches nnd ein weltliches Element zerlegte. Die Kirche bekommt freie kanonisclie Wahl, d.h. Wahl diirch »clerns et popnlns», nach 11 Ik) durch das Domkapitel. Xach der Wahl erfolgt znerst die Investitnr dnrch den Kaiser in das mit den welt lichen Hoheitsrechten verhnndene Kirchengnt; diese Investitnr geschieht gegen Treueid nnd Mannschaft mit dem Szepter.’ Erst danach erfolgt in Deutschland die kirchliche Investitur in das geistliche Amt. die der Erzhischof im Zusammenhang mit der Bischofsweihe mit Ring nnd Stah voi-- nimmt. Die Domkirchen selhst und die geistlichen Amter wnrden so von der kaiserlichen Investitur nicht mehr heruhit. Mit dem Ausgang des Investiturstreites war die Herrschaft des sakralen Konigstums iiher die Reichskirche im wesentlichen gehrochen. Xach dem Ende des Investitnrstreites konnte der Kampf fiir die Befreiimg der Pfarrkirchen mit grosserem Erfolge gefiihrt werden.- War auch dieser Erfolg schon tladnrch vorhereitet, class das Eigenkirchenrecht sich in eine Reihe von Sonderrechten zersplittert hatte, so hatte anch dahei die mittelalterliche Kirchenrechtswissenschaft eine grosse Bedeutnng. Schon (Jratianns heschäftigt sich mit den Eigenkirchen;^ seine Rechtsgrnndsatz? warden von der kanonistischen Schnle weitergefiihrt nnd fanden dnrch Alexander III. ihren Xiederschlag in der kirchlichen (Jesetzgehung. Das Eigenkirchenrecht war hier zn einem Patronatsrecht nmgestaltet, und der friihere P]igentumer der Eigenkirche war zu einem »Patronus» reduziert worden. In deni kanonischen Recht trat das Patronat hloss als das Recht auf, hei Vakanz des Amtes dem Bischof einen Kandidaten fiir dasselhe zii präsentieren. Das Recht der Kollation selhst lag hei deni Bischof, der dem vorgefiihrten Kandidaten das Amt verleihen niusste, wenn dieser niir die Kompetenz dazn hesass. Xach dem kanonischen Rechte hesassen die Pfarrkirchen das Eigentnmsrecht iiher ihr Vermögen. ^ Die veil Fickek, a.a.O. vertretene Aiiffas.'^iinp, da.ss zu den Regalien sjiäter das ganze Kiridiengut gerechnet wurde, ist niclit lialtbar. Pöschl. Die Regalien der inittelalterliclien Kirehen, bes. S. 43ff.; v. Schwerin. Grundziige der deutscheu Rechtsgesehichte. S. 191f. - Hinschius, Kirclienrecht 11, S. (521 ff.; Wirtz, Domim, investitura. conductus eeclesiae. Stutz, (.iratian imd die Eigenkirelien. 30
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