eben auch für die gesamte Ideologie des Code civil schon erwiesen hatte. Dieser Punkt betrifft in einer nicht unerwartetenWeise gerade den postmachiavellianischen Versuch, eine nicht gemeinsame, sondern eine allgemeine gesellschaftliche Moral durch die Ausnutzung der Religion, um weltliche und ganz diesseitige Ziele erreichen zu können, nämlich die aus der oben erwähnten Arbeitsteilung folgende Idee, nur die indirekt so geschaffenen sittlichen Privat-Tugenden seien in der Lage die öffentlichen Tugenden zu garantieren. Um nach seinem Herrscher Portalis selbst zu zitieren:“ce sont les bon pères, le bons maris, le bons fils qui font les bons citoyens”.43 Nein sagte hingegen Tocqueville: diese Entpolitisierung des gesellschaftlichen Menschen, die quasi kathechetisch verfolgt wird, als ob der Homo (religiosus) ein Feind des Citoyen (und umgekehrt) wäre, ist nunmehr die Konsequenz einer unnötigen Verelendung des Menschenbildes. Sie soll aber auch als Zeichen dafür interpretiert werden, dass die angestrebte Herrschaft der Politik über das Religiöse, dieVersuchung der willkürlichen oder volontaristischen und deswegen künstlichen Schöpfung einer “religion civile, ou meme d’une morale commune”, nur eine Erscheinung von einem freiheitsfeindlichen Prozess der Zentralisierung des modernen Staates sei. Dieser Prozess findet dann “die extremste Äusserung in der fast unvermeidlichen Neigung, selbst wenn auch die Form demokratisch wird, sich selbst durch die Idolatrie seiner eigenen Souveränität zu vergöttern”.44 Schließlich muss man vielleicht zugestehen: in der Mitte dieses Prozesses befindet sich auch der Code Napoleon.Oben heißt es “quasi kathechetisch”, doch wäre es besser zu sagen “absichtlich kathechetisch”. Der Code wurde tatsächlich auch als Laienkathechismus, als Bibel oder Handbuch der Laien aufgefasst und zwar sofort.45 p ao l o ca p p e l l i n i 130 43 Unser Meinung nach gehört es zu den grösseren Verdiensten des Buches von Antoine, darauf aufmerksam gemacht zu haben: vgl. S. 381(Anm.67). 44 a. a. O., S. 205.
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