350 boskapsskötseln: veterinärer började förekomma först i modern tid och deras töregångare, alvcitarcs och smeder, hade inte den kompetens somkrävdes av läkare och kirurger för kunglig legitimation. Det var därför som en Sciludador var eftersökt av folk och tolererad båtfe av världsliga och kyrkliga myndigheter. Deras metod var vanligen baserad på undergörande vigvatten i en skål med ett kors av salt tillsammans med ett åkallande av treenigheten, eller ibland av demoner; detta vatten stänktes så med en lagerkvist över den ’förgjorda’ boskapen. Efterapningen av katolska riter är tvdlig vid vigningen av vattnet och bruket av ett redskap att stänka med (fast en del av de element sombegagnades såsom saltet och kvisten har en symbolik med folkligt ursprung). Overflvttandet av de klokas aktiviteter från boskap till människor medförde att myndigheternas uppmärksamhet skärptes. För det första fanns det umversitetsutbildade läkare, som hade legitimation att utöva sitt vrke och som inte var villiga att ge upp det privilegiet. För det andra kontrollerade Kronan hela proceduren med att ge särskilda tillstånd för att bedriva läkekonst i väl definierade specialiteter (t ex sår, svullnader, bölder och skrofler) så att varje försök att komma runt denna officiella prövning, som skedcfe genomden kunglige hvmedicus, betraktades med misstro (det bör tilläggas att beviljandet av sådana ansökningar var beroende av sökandes villighet att betala rundhänt). För det tredje, och detta är det viktigaste skälet, sågs kroppen som det viktigaste föremålet för demonisk aktivitet — det var genom att fresta köttet med kroppsliga niutningar och laster som själen fördes på avvägar och blev offer för mörkrets furste. Det förklarar kravet på en mer ’vetenskaplig’ och framför allt religiös kontroll av dem som sysslade med människokroppen. I sitt sysslande med mänskliga sjukdomar använde de kloka gubbarna (vanhgen just män, fastän det också finns belägg för kloka gummor) den folkmedicinska traditionen, som grundade sig på de terapeutiska egenskaperna hos vissa växter, frukter och safter. Thaumaturgi (handpåläggning på den sjukes huvud, ofta beledsagad av böner) som förutsatte ett erkännande av övernaturlig kraft hos saludador, förekom också liksom magisk-rehgiösa kurer (exorcism, motmagi, åkallan av helgon och demoner, tillbedjan, utfästelser, mässor och pilgrimsfärder). Diagnos ställdes med hjälp av clairvoyance (i detta fallet genomatt granska innanmätet av den sjuka kroppen), spådom i en slät yta (stillastående vatten eller själva marken), drömmar eller prov av den sjukes urin (ett eko av läkarnas uroskopiska procedurer). Det regionala och ibland vidare rykte en välkänd saludador kunde uppnå ledde ofta till starka misstankar om kätteri från kyrkans och inkvisitionens domstolar (dit fallet också så småningom hänsköts). Problemet för en bildad domares mentalitet var detta: hur kan en illitterat person ha framgångar i denna verksamhet? Den frågan gav upphov till en hel serie andra: hur kunde han veta att han hade botande kraft? Hur började han sin verksamhet? Är hans förmåga av gudomligt eller djävulskt ursprung? Hur kan en uppenbar svndare genomGuds nad fa övernaturliga gåvor?
RkJQdWJsaXNoZXIy MjYyNDk=