165 och denna världen, där konsekvenserna märks. I stället för motsatsen mellan häxornas avfall och återinträde i samhället efter sabbaten har vi motsatsen mellan benandantis ovanliga födelse och deras ovanliga död (när de far - eller återvänder? - direkt till Paradiset). Denna motsats korresponderar med och återklingar i den mellan deras ursprungliga kallelse (vid tjugo års ålder) och kallelsens upphörande (vid fyrtiofem), och i den mellan benandanti-znåens periodiska färder och återkomster. Ovanpå denna struktur, och (enligt min mening) klart skild från den, har vi benandantis roll som medlare, som bringare av förbjuden kunskap. Deras förmåga att se de dödas öde och känna igen häxor - att svara på frågor ”som inte borde ställas”, som en av demuttryckte det - är en strukturell anomali. Medan deras roll sombenandanti är att somovanliga individer kämpa samhällets kamp mot kollektiv olycka, så ställer de i sin roll som medlare sin förmåga till individers tjänst, varvid den symboliska kampen mellan gott och ont är irrelevant. I sin roll somhäxfinnare är de dels samhället behjälpliga mot Djävulens individuella ombud, somopererar inuti samhället, och dels på samma gång involverade i konflikter mellan enskilda grannar i byn. Trots denna strukturella anomali är det lätt att se hur rollen sommedlare har vuxit framur rollen som benandante i snäv bemärkelse. Somfruktbarhetens förkämpar och utrustade med den magiska ”skjortan” är det naturligt att de troddes kunna bota de förhäxade; och som motståndare till häxorna är det naturligt att de troddes kunna identifiera individuella häxor. Deras berättelse om sig själva gör det emellertid klart, att striden utkämpas mellan benandanti som goda men väsentligen anonyma krafter, och häxorna som onda men lika anonyma krafter. Det är en sammandrabbning mellan två arméer, där det enda som räknas är den sak vardera sidan kämpar för. Så snart benandanti och häxor uppfattas som individuella redskap för det goda och onda, överskuggas stridens mytiska innebörd av tvånget att identifiera redskapen somindivider. När benandanti handlar kollektivt på samhällets vägnar skapar de social sammanhållning; när de avslöjar vad de vet, skapar de, eller ger övernaturlig bekräftelse på, konflikter mellan individer i byn. Dessa föreställningar är intressanta i sig, eftersom de utgör det hittills enda klara exemplet i Europa på ett folkligt trossystern direkt jämförbart med dem, som antropologerna har studerat i Afrika. I denna avlägsna bergsregion tycks föreställningarna om det ondas ursprung och natur på det hela taget vara opåverkade av den mångfald av kulturella nivåer, somkännetecknar ett sammansatt samhälle. Trots att Kristus och Djävulen nämns, är det klart - oavsett omGinzburg har rätt när han tror att de utgör kvarlevorna av en organiserad förkristen fruktbarhetskult - att föreställningarna uterslutande har samband med social integration på bynivån. Det verkar till och med somomdessa förställningar på lokal nivå har införlivats med de religiösa sederna. En av benandanti, född omkring 1535-40, bekände, att ”min mor gav mig en ’skjorta’ som jag hade fötts II
RkJQdWJsaXNoZXIy MjYyNDk=