Apart from legal positivism’s abandonment of metaphysical philosophy and scientific theory, there were thus no real differences between the theories of rights and duties of the 17th and18th Centuries and those of the 19th and 20th centuries. To Hägerström, natural law theory is to be understood as that of law being a divine product (albeit determined by the nature of Man and the conditions needed for the continuance of society). In turn, the divine origin constitutes the ultimate authority upon which binding rights and duties are established.74 On the other hand, legal positivism understands law as being a product of the state (Man made) and consequently the state constitutes the ultimate authority upon which binding rights and duties are based.75 We therefore have two competing and mutually exclusive theories of law, which respectively do not affect the validity of each other. However, if natural law and legal positivism borrow elements from one another, for instance, if natural law endows Man p a r t v, c h a p t e r 2 314 2 . 1. 1 mutual incons i stenci e s of natural law and legal pos i t ivi sm 73 Ibid., p. 574; Ibid., p. 14. Swedish:“Efter naturrättsläran är det den s.k. naturliga lagen, själv vanligen fattad såsom gudomlig, ehuruväl bestämd av människans ‘natur’, som ytterst allena berättigar eller förpliktar. Staten erhåller denna förmåga blott genom ett efter den naturliga lagen bindande, statsmakten konstituerande kontrakt. Genom detta kontrakt kan statsmakten inom den naturliga rättsordningens ram efter sina egna speciella intressen berättiga och förplikta.Vidare får den på sig överlåten den ursprungligen individen själv tillhörande tvångsrätten vid bristande pliktuppfyllelse från andras sida. I nyare tid, där den s.k. rättspositivismen dominerar, fattar man vanligen statsmakten själv såsom omedelbart berättigande och förpliktande och frånkänner den naturliga lagen all förmåga i detta stycke, åtminstone såvitt det icke gäller förhållandet mellan skilda stater. Att man i allt genomför en sådan teori, låter sig dock icke säga. Det formella privaträttsliga begreppet rättsplikt är i varje fall ett direkt arv från naturrättsläran, även om den lag, som giver rättsplikten, har blivit icke den naturliga utan den positiva.” 74 Ibid., p. 574 and 615; Ibid., pp. 14-15 and 66. 75 Ibid., p. 574; Ibid., pp. 14-15. Erbe der Naturrechtslehre, auch wenn das Recht, das die Rechtspflicht festsetzt, nicht mehr das natürliche ist, sondern das positive geworden ist.”73
RkJQdWJsaXNoZXIy MjYyNDk=